Sabado, Disyembre 12, 2015
Unconditional Election (Walay Kondisyon nga Pagpili)
Tungod sa kinatibuk-ang kadautan sa tao, ang Diyos nanginahanglan nga magpili sa pipila ka mga tawo aron iyang luwason. Walay bisan unsa nga tiunay nga mas maayo sa mga pinili nga naghimo sa Diyos sa pagpili kanila. Kay kon atong lantawon, pareho tang tanan nga makasasala sama sa natun-an nato sa doktrina sa Total Depravity of Man. Gawasnon ang Diyos sa iyang desisyon sa pagpakita sa iyang grasya ug kaluoy sa pipila ka mga makasasala nga dili angayan sa bisan unsa kondili ang iyang kapungot. Dine atong makita ang diwa sa unconditional election.
Ang basehan sa iyang pagpili usa ka misteryo nga siya lamang ang nahibalo. Mahimong dili kaayo nato masabtan kung giunsa niya pagpili sa pipila samtang nalabyan lamang ang uban. Pero nakasiguro ta, unsa man ang desisyon sa Diyos kay hingpit kanah ug matarong tungod kay siya wala nakahimo og bisan usa ka sayop. Naay uban nga nakaingon nga kini usa ka hulagway sa usa ka Diyos nga kapritsoso ug dili matarong. Pero kini nga panglantaw umbaw sa kamatuoran nga kon tanang katawhan makatagamtam sa kung unsay matarong alang sa Diyos, tanan mahukman didto sa ginatawag na eternal death sa impyerno. Dili man obligado ang Diyos sa pagluwas ni bisan kinsa. Nagpakita lamang siya og kaluoy niadto sa mga pipila nga hinukman sa kamatayon aron iyang pagaluwason.
Importante kaayo ang pagpili sa Diyos tungod sa hilabihan ka dautan sa nature sa tawo. Kada anak ni Adan usa ka makasasala ug kaaway sa Diyos. Wala bisan usa kanato nga anaa sa atong nature ang adunay tinguha sa pagpili og maayo ug pagsalikway sa dautan. Tanan kita nagabarug nga sad-an atubangan sa atong Diyos, ug angayan lamang sa iyang kapungot.
Pero ang Diyos, pinaagi sa dili hitupngan niyang kaalam ug grasya, nagpili siya og pipili ka mga makasasala aron iyang pagaluwason. To elect means to choose. To predestined means pagdecide kung unsa man ang sangputan. Ang kalainan sa pagpili ug predestinasyon sama ra sa kalainan sa gipili ug sa gahum. Ang tao makapili ug lain aron maluwas, apan wala siyay gahum aron sa paghatag og resulta sa iyang gipili. Og atong itandi, ang Diyos wala lamang sa paghimo sa iyang pinili, apan aduna usab siyay gahum sa pagdala niadtong iyang mga pinili.
Ang election og predestination maoy duha ka nagkalain-laing kahimoan sa atong Diyos, apan kini magkalahi nga mga kahimoan. Kung ang Diyos magpili, iya usab kining gitalaga. Kung siya modesisyon nga mahitabo ang usa ka butan, iya gayud kining ipakahitabo.
Ang Diyos wala lamang nagtino niadtong mga tawo nga maluwas, apan usab siya nagpili sa maong paagi. Ang mga niluwas nga mga tawo naluwas pinaagi sa pagtoo sama sa giingon diha sa Efeso 2:8. For by grace are ye save through faith. Pero asa man nagagula ning pagtoo? Nag-ingon diha sa sulat ni Pablo sa mga taga Roma sa 10:17, Faith comes by hearing, and hearing by the word of God. Tungod kay giingon usab diha sa Roma 1:16-17 nga ang maayong balita mao ang gahum sa Diyos ngadto sa kaluwasan niadtong mga nanagpanoo. Mao nang gikinahanglan natong isangyaw ang maayong balita tungod kay una sa tanan, mao kanah ang gisugo sa Diyos sa mga magtotoo sama sa giingon sa Mateo 28:19-20, Panglakaw kamo, ug tudloi ninyo ang tanang mga nasud, nga magabautismo kanila sa ngalan sa Amahan, ug sa Anak, ug sa Espiritu Santo. Pagtudlo kanila sa pagtuman sa tanan nga mga butang bisan unsa nga gisugo ko kaninyo, ug ako magauban kaninyo sa kanunay, bisan ngadto sa katapusan sa kalibutan. Amen. Og ikaduha, mao kini ang paagi nga ang Diyos magaluwas sa iyang mga pinili.
Ang uban magaingon nga ang Diyos nagpili sa pipila ngadto sa kaluwasan sa paagi sa ginatawag nga foreknowledge. Gihulagway nila ang foreknowledge sa Diyos nga usa ka abilidad sa pagbasa o pagpredict sa umaabot. Kini nga panglantaw, pinaagi sa foreknowledge, ang Diyos kuno nasayod na kung kinsa kadtong makaangkon og pagtoo kang Kristo, ug pilion kining mga tawhana ngadto sa kaluwasan. Nahimo na hinuon nga ang pagtoo maoy hinungdan sa pagpili kanila kaysa ang pagtoo maoy resulta sa pagpili kanila.
Kini nga panglantaw nagpalagay nga ang mga katawhan adunay abilidad nga makabaton og pagtoo kang Kristo bisan wala sila hatagi niini sa Diyos. Apan tungod sa kadautan sa tawo, kita nasayod nga walay bisan usa ang makahimo sa bisan unsang maayong huna-huna o buhat, lakip na niini ang pagtoo. Ang pagtoo usa ka gasa gikan sa Diyos (Efeso 2:8) ....That not of yourselves, it is the gift of God. Kung ang Diyos wala nag-ordina nang daan niadtong tawhana sa paghatag sa gasa sa pagtoo, nan, dili gayud siya makatoo sa Diyos.
Adunay mga sukwahi nga gitudlo bahin aning foreknowledge:
Ang bibliya wala nagtudlo nga ang Diyos nakapanglantaw sa pagtoo. Ang Roma 8:29 nag-ingon, For whom he did foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren. Kanang whom he did foreknow diha nagpasabot nga ang giila sa Diyos ang iyang katawhan, dili ang ilang buhat.
Ang Efeso 1:3-14 maoy labing maayong nagahulagway sa pagpili. Giingon diha sa verse 4, According as he hath chosen us in him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before him in love. Ang Diyos nagpili kanato kang Kristo sa wala pa natukod ang kalibutan. Gipili na tang daan sa wala pa kita makahimo og maayo o dautan ug sa wala pa kita nakabaton og higayon sa pagpili o pagsalikway sa Diyos.
Gipili kita niya nga mamahimong balaan og walay ikasaway sa iyang panglantaw. Ang uban usab magaingon nga siya nagpili kanato tungod kay siya nasayod nga kita mamahimong balaan ug walay ikasaway. Pero kini nga bersikulo nagsulti kanato nga ang pagkahimong balaan og pagka-walay ikasaway kay resulta lamang sa iyang pagpili, ug dili maoy hinungdan sa iyang pagpili.
Ang basehan sa iyang pagpili usa ka misteryo nga siya lamang ang nahibalo. Mahimong dili kaayo nato masabtan kung giunsa niya pagpili sa pipila samtang nalabyan lamang ang uban. Pero nakasiguro ta, unsa man ang desisyon sa Diyos kay hingpit kanah ug matarong tungod kay siya wala nakahimo og bisan usa ka sayop. Naay uban nga nakaingon nga kini usa ka hulagway sa usa ka Diyos nga kapritsoso ug dili matarong. Pero kini nga panglantaw umbaw sa kamatuoran nga kon tanang katawhan makatagamtam sa kung unsay matarong alang sa Diyos, tanan mahukman didto sa ginatawag na eternal death sa impyerno. Dili man obligado ang Diyos sa pagluwas ni bisan kinsa. Nagpakita lamang siya og kaluoy niadto sa mga pipila nga hinukman sa kamatayon aron iyang pagaluwason.
Importante kaayo ang pagpili sa Diyos tungod sa hilabihan ka dautan sa nature sa tawo. Kada anak ni Adan usa ka makasasala ug kaaway sa Diyos. Wala bisan usa kanato nga anaa sa atong nature ang adunay tinguha sa pagpili og maayo ug pagsalikway sa dautan. Tanan kita nagabarug nga sad-an atubangan sa atong Diyos, ug angayan lamang sa iyang kapungot.
Pero ang Diyos, pinaagi sa dili hitupngan niyang kaalam ug grasya, nagpili siya og pipili ka mga makasasala aron iyang pagaluwason. To elect means to choose. To predestined means pagdecide kung unsa man ang sangputan. Ang kalainan sa pagpili ug predestinasyon sama ra sa kalainan sa gipili ug sa gahum. Ang tao makapili ug lain aron maluwas, apan wala siyay gahum aron sa paghatag og resulta sa iyang gipili. Og atong itandi, ang Diyos wala lamang sa paghimo sa iyang pinili, apan aduna usab siyay gahum sa pagdala niadtong iyang mga pinili.
Ang election og predestination maoy duha ka nagkalain-laing kahimoan sa atong Diyos, apan kini magkalahi nga mga kahimoan. Kung ang Diyos magpili, iya usab kining gitalaga. Kung siya modesisyon nga mahitabo ang usa ka butan, iya gayud kining ipakahitabo.
Ang Diyos wala lamang nagtino niadtong mga tawo nga maluwas, apan usab siya nagpili sa maong paagi. Ang mga niluwas nga mga tawo naluwas pinaagi sa pagtoo sama sa giingon diha sa Efeso 2:8. For by grace are ye save through faith. Pero asa man nagagula ning pagtoo? Nag-ingon diha sa sulat ni Pablo sa mga taga Roma sa 10:17, Faith comes by hearing, and hearing by the word of God. Tungod kay giingon usab diha sa Roma 1:16-17 nga ang maayong balita mao ang gahum sa Diyos ngadto sa kaluwasan niadtong mga nanagpanoo. Mao nang gikinahanglan natong isangyaw ang maayong balita tungod kay una sa tanan, mao kanah ang gisugo sa Diyos sa mga magtotoo sama sa giingon sa Mateo 28:19-20, Panglakaw kamo, ug tudloi ninyo ang tanang mga nasud, nga magabautismo kanila sa ngalan sa Amahan, ug sa Anak, ug sa Espiritu Santo. Pagtudlo kanila sa pagtuman sa tanan nga mga butang bisan unsa nga gisugo ko kaninyo, ug ako magauban kaninyo sa kanunay, bisan ngadto sa katapusan sa kalibutan. Amen. Og ikaduha, mao kini ang paagi nga ang Diyos magaluwas sa iyang mga pinili.
Ang uban magaingon nga ang Diyos nagpili sa pipila ngadto sa kaluwasan sa paagi sa ginatawag nga foreknowledge. Gihulagway nila ang foreknowledge sa Diyos nga usa ka abilidad sa pagbasa o pagpredict sa umaabot. Kini nga panglantaw, pinaagi sa foreknowledge, ang Diyos kuno nasayod na kung kinsa kadtong makaangkon og pagtoo kang Kristo, ug pilion kining mga tawhana ngadto sa kaluwasan. Nahimo na hinuon nga ang pagtoo maoy hinungdan sa pagpili kanila kaysa ang pagtoo maoy resulta sa pagpili kanila.
Kini nga panglantaw nagpalagay nga ang mga katawhan adunay abilidad nga makabaton og pagtoo kang Kristo bisan wala sila hatagi niini sa Diyos. Apan tungod sa kadautan sa tawo, kita nasayod nga walay bisan usa ang makahimo sa bisan unsang maayong huna-huna o buhat, lakip na niini ang pagtoo. Ang pagtoo usa ka gasa gikan sa Diyos (Efeso 2:8) ....That not of yourselves, it is the gift of God. Kung ang Diyos wala nag-ordina nang daan niadtong tawhana sa paghatag sa gasa sa pagtoo, nan, dili gayud siya makatoo sa Diyos.
Adunay mga sukwahi nga gitudlo bahin aning foreknowledge:
Ang bibliya wala nagtudlo nga ang Diyos nakapanglantaw sa pagtoo. Ang Roma 8:29 nag-ingon, For whom he did foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren. Kanang whom he did foreknow diha nagpasabot nga ang giila sa Diyos ang iyang katawhan, dili ang ilang buhat.
Ang Efeso 1:3-14 maoy labing maayong nagahulagway sa pagpili. Giingon diha sa verse 4, According as he hath chosen us in him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before him in love. Ang Diyos nagpili kanato kang Kristo sa wala pa natukod ang kalibutan. Gipili na tang daan sa wala pa kita makahimo og maayo o dautan ug sa wala pa kita nakabaton og higayon sa pagpili o pagsalikway sa Diyos.
Gipili kita niya nga mamahimong balaan og walay ikasaway sa iyang panglantaw. Ang uban usab magaingon nga siya nagpili kanato tungod kay siya nasayod nga kita mamahimong balaan ug walay ikasaway. Pero kini nga bersikulo nagsulti kanato nga ang pagkahimong balaan og pagka-walay ikasaway kay resulta lamang sa iyang pagpili, ug dili maoy hinungdan sa iyang pagpili.
Limited Atonement (Limitadong Pag-ula)
LIMITED ATONEMENT
-John 6:39
And
this is the Father’s will which hath sent me, that of all which he hath given
me I should lose nothing, but should raise it up again at the last day.
Mao kini ang doktrina nga
importante kayo sa atong pagsabot mahitungod sa kinaiyahan sa atong Ginoo ug ang
ebanghelyo mao ang gidak-on sa kamatayon ni Kristo sa krus. Adunay tulo ka
panglantaw niini nga nagkalain-lain sa kasamtangan sa mga Kristohanon. (1)
Universalism, (2) inconsistent universalism, (3) particularism. Kining
universalist nagtoo nga nga si Kristo namatay alang sa tanang mga katawhan nga
nahimugso dine sa kalibutan. Buot pasabot nga walay exempted. Sila nagtoo nga
gituyo sa Diyos sa pagluwas sa matag tawo pinaagi sa kamatayon ni Kristo, ug
sukad nga si Kristo namatay man alang sa tanan, ang tanan mamaluwas. Pero kon
atong lantawon, kini dili siya scriptural. Ang bibliya nagtudlo nga daghan sa
mga tawo ang maadto sa impyerno. (Mattew 7:13). Enter ye in at the strait gate:
for wide is the gate, and broad is the way, that leadeth to destruction, and
many there be which go in thereat: Sukwahi kayo. So atong itumong ang
atong pagtagad sa duha ka nahabilin nga panglantaw. Ang inconsistent
universalism nagkupot nga si Kristo namatay alang sa tanang mga tawo nga walay
exception, pero ngadto lamang sa mga pipila nga kaya sa dugo ni Kristo. Ang
uban moadto sa impyerno. Kining mga inconsistent universalism mao kini example
ang mga Arminian. Sila nagtoo nga ang gihimo ni Kristo wala nagsiguro nga alang
sa kaluwasan sa bisan kinsa nga mga tawo, apan naghimo sa kaluwasan nga possible
sa tanang mga tawo. Ikatulo kining particularism. Kining mga nagkupot ani nga
panglantaw sama na lamang sa mga Calvinist nagtoo nga si Kristo namatay alang
sa mga pinili lamang. Kini nga panglantaw nagsiguro sa kaluwasan sa tanang mga
pinili.
Ang inconsistent
universalist og particular nga redemptionist pareho nga naghatag og utlanan sa
kamatayon ni Kristo sa pipila ka paagi. Ang Arminian naglimit sa gahum sa dugo
ni Kristo sa pagluwas, samtang ang Calvinist naglimit sa disenyo niini. Ang
Calvinist nagtudlo nga ang kamatayon ni Kristo kay walay tinubdan o walay limit
ang gahum ngadto sa Diyos si Kristo usa ka balaan nga tigpataliwala sa tawo og
sa Diyos. Ang kamatayon ni Kristo igo siya sa paglawas sa tanang katawhan. Gani,
igo kini sa pagluwas sa tanan nga anaa sa liboan ka mga planeta, kung gustohon
sa Diyos. Unsa lamang ang naglimit sa kamatayon ni Kristo mao ang disenyo sa
Diyos ug ang iyang purpose nga si Kristo mamatay alang sa iyang mga pinili.
Kadtong gipili nang daan nga maluwas sa wala pa natukod ang kalibutan. Ang
iyang kamatayon ngadto lamang sa mga particular nga mga katawhan. Dili sa
gibug-aton sa mga katawhan o sa gidaghanon sa katawhan. Si Kristo gihalad sa
tino nga pag-ula. Personal kini. Siya nakahibalo sa iyang kaugalingon pinaagi
sa iyang ngalan. (John 10:14) I am the good shepherd, and know my sheep, and am known of
mine.
Ang Arminian nagtoo sa
limitado nga pag-ula. Usa ka pag-ula nga huyang ug walay gahum sa pagluwas.
Gilimitahan nila ang gahum sa dugo ni Kristo. Ang Diyos kuno walay mahimo ug naghulat
lamang nga ang usa ka makasasala luwason niya ang iyang kaugalingon pinaagi sa
pagpili niya kang Kristo. Pero kung atong balikan, walay si bisan kinsa ang miduol
sa atong Ginoo. Kung ingon anah man, ang plano sa amahan sa pagluwas sa
katawhan, napakyas. Tungod kay tanang mga katawhan maadto ngadto sa impyerno.
Ato usab iconsiderar ang
purpose sa iyang kamatayon. Ang Hebrews 10:9 nga si Hesus mianhi sa pagbuhat sa kabubot-on
sa amahan. So mosunod dayon nga ang purpose sa iyang kamatayon mao ang pagtuman
sa kabubot-on sa Amahan. Pero unsa man ang kabubot-on sa Amahan sa kamatayon ni
Kristo? Mao to nga atong naghisgutan sa miagi nga pagtoon sa doktrina nga mao
ang unconditional election nga ang purpose diay sa amahan mao ang pagpili sa
pipila alang sa kaluwasan. Wala naghimo sa kaluwasan nga usa ka potential base
sa ginatawag nga free will. Dili makabuot ang tawo tungod kay walay bisan kinsa
nga makahimo sa pagduol sa Amahan tungod sa corruption sa sala. Buot pasabot,
kung ingon anah ang purpose sa Amahan, mosunod usab dayon nga ang purpose ni
Kristo dili nga mamatay alang sa tanan kundili sa mga pinili lamang.
Ang ikaduha nga ponto mao
ang pagluwas sa mga katawhan sa mga kasal-anan. Tataw kayo na gikasulti sa Mattew
1:21. She will bear a Son; and you shall call His name Jesus, for he will save his
people from their sins. Kini nga bersikulo wala nagsulti nga iyang
luwason ang tibuok kalibutan, bisan pa
man nag-ingon nga iyang sulayan sa pagluwas ang iyang mga katawhan. Apan iyang
luwason ang iyang mga katawhan sa ilang mga kasal-anan. Kung mao kanah ang
panagna mahitungod sa pagkatawo ni Kristo ug sa purpose sa iyang pag-anhe, kita
gayud makaingon nga nahimo ni Kristo ang giingon sa Amahan. Gisuportahan kini
sa Lukas
19:10 For the Son of man has come to seek and to save that which was lost. Kung
mao kanah ang iyang purpose, iya gayud kanang natuman.
Ikatulo, ang hinungdan sa pagkamatay ni Kristo mao ang paghatod sa iyang mga pinili ngadto sa himaya. Nag-ingon diha sa Roma 8:28-30, And we know that all things work together for good to them that love God, to them who are the called according to his purpose. For whom he did foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren. Moreover whom he did predestinate, them he also called: and whom he called them he also justified: and whom he justified, them he also glorified. Tataw kaayo diha ang tumong sa Dios og sangpotanan sa iyang mga pinili na iya na daang gitalaga. Nga kay mahimayaon man ang atong Dios, nan, mahisama kaniya ang iyang mga pinili nga mahimong mahimayaon. Adunay conformity. Og diha sa Juan 17 sa pagpangamuyo nga gihimo ni Kristo, nag-ingon siya sa ikaduhang bersikulo, Ingon nga sa gikahatag mo kaniya ang kagahum ibabaw sa tanang unod, aron nga sa tanang gihatag mo kaniya, siya magahatag kanila og kinabuhi nga walay katapusan. Bantayi nga ang eternal life nga giingon diha dili alang sa tanang mga katawhan, apan niadto lamang gikahatag kaniya sa Amahan. Sa verse 9 iyang gipadayon, Ako nangamuyo alang kanila: Wala ako nangamuyo alang sa kalibutan, kondili sa mga tawo nga imong gihatag kanako; Kay sila imo man; Siya nagaampo alang sa mga tawo nga iyang gipakamatyan, ug siya namatay alang niadtong mga tawo nga gihatag kaniya sa Amahan. Dili ang tumong niya ang pagluwas sa tibuok katawhan. Si Kristo labing gamhanan sa tanan ug iyang ginatuman tanan niyang buot himoon. Iya lamang tumong mao ang pagluwas sa mga pinili sa Dios, ug kini nahatagan og katumanan.
Si Kristo namatay alang sa iyang mga karnero, ug tungod niini, walay bisan kinsa nga mawala. Giingon diha sa Juan 10:10-11, Ang kawatan moanha aron lamang sa pagpangawat ug pagpatay ug paglaglag; Ako mianhi aron sila may kinabuhi, ug makabaton niana sa labing madagayaon; Ako mao ang maayong magbalantay sa karnero; ang maayong magbalantay sa mga karnero magahalad sa iyang kinabuhi alang sa mga karnero. Og padayon diha sa verse 28, Ako nagahatag kanila og kinabuhi nga walay katapusan, ug dili gayud sila malaglag; ug walay makaagaw kanila gikan sa akong mga kamot.
Sa katapusan, ang kamatayon ni Kristo maoy patukoranan sa paglaum sa mga Kristiyano. Pero niadtong nagatoo sa kinatibuk-ang pagtubos malagmit dili makatagamtam sa hingpit sa mahimayaong paglaom diha kang Kristo. Sila nagaangkon sa pagtoo sa manunubos nga dili arang makatubos sa mga nangawala; ang pag-ula nga mahulog mubo sa pagkab-ot sa katuyoan niini. Tungod niini, sila nagatoo nga ang kamatayon ni Kristo nagsangkap og freewill aron makaluwas. Maayo na lang, si Hesus mao ang usa ka manunubos nga nagbuhat sa pagluwas sa iyang mga katawhan gikan sa sala. dili lang kay sa pagsulay sa pagluwas sa iyang katawhan uban sa posibiliadad sa pagkawala sa pipila kanila. Ang iyang grasya mao ang bug-os nga moepekto sa pagluwas sa mga pinili, niadtong kang kinsa siya namatay. Ug ang usa nga gipili pinaagi sa grasya sa Diyos moduol gayud kaniya, tungod kay mao kini ang natural alang kaniya sa pagbuhat sa ingon.
Supporting Verses:
Ikatulo, ang hinungdan sa pagkamatay ni Kristo mao ang paghatod sa iyang mga pinili ngadto sa himaya. Nag-ingon diha sa Roma 8:28-30, And we know that all things work together for good to them that love God, to them who are the called according to his purpose. For whom he did foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren. Moreover whom he did predestinate, them he also called: and whom he called them he also justified: and whom he justified, them he also glorified. Tataw kaayo diha ang tumong sa Dios og sangpotanan sa iyang mga pinili na iya na daang gitalaga. Nga kay mahimayaon man ang atong Dios, nan, mahisama kaniya ang iyang mga pinili nga mahimong mahimayaon. Adunay conformity. Og diha sa Juan 17 sa pagpangamuyo nga gihimo ni Kristo, nag-ingon siya sa ikaduhang bersikulo, Ingon nga sa gikahatag mo kaniya ang kagahum ibabaw sa tanang unod, aron nga sa tanang gihatag mo kaniya, siya magahatag kanila og kinabuhi nga walay katapusan. Bantayi nga ang eternal life nga giingon diha dili alang sa tanang mga katawhan, apan niadto lamang gikahatag kaniya sa Amahan. Sa verse 9 iyang gipadayon, Ako nangamuyo alang kanila: Wala ako nangamuyo alang sa kalibutan, kondili sa mga tawo nga imong gihatag kanako; Kay sila imo man; Siya nagaampo alang sa mga tawo nga iyang gipakamatyan, ug siya namatay alang niadtong mga tawo nga gihatag kaniya sa Amahan. Dili ang tumong niya ang pagluwas sa tibuok katawhan. Si Kristo labing gamhanan sa tanan ug iyang ginatuman tanan niyang buot himoon. Iya lamang tumong mao ang pagluwas sa mga pinili sa Dios, ug kini nahatagan og katumanan.
Si Kristo namatay alang sa iyang mga karnero, ug tungod niini, walay bisan kinsa nga mawala. Giingon diha sa Juan 10:10-11, Ang kawatan moanha aron lamang sa pagpangawat ug pagpatay ug paglaglag; Ako mianhi aron sila may kinabuhi, ug makabaton niana sa labing madagayaon; Ako mao ang maayong magbalantay sa karnero; ang maayong magbalantay sa mga karnero magahalad sa iyang kinabuhi alang sa mga karnero. Og padayon diha sa verse 28, Ako nagahatag kanila og kinabuhi nga walay katapusan, ug dili gayud sila malaglag; ug walay makaagaw kanila gikan sa akong mga kamot.
Sa katapusan, ang kamatayon ni Kristo maoy patukoranan sa paglaum sa mga Kristiyano. Pero niadtong nagatoo sa kinatibuk-ang pagtubos malagmit dili makatagamtam sa hingpit sa mahimayaong paglaom diha kang Kristo. Sila nagaangkon sa pagtoo sa manunubos nga dili arang makatubos sa mga nangawala; ang pag-ula nga mahulog mubo sa pagkab-ot sa katuyoan niini. Tungod niini, sila nagatoo nga ang kamatayon ni Kristo nagsangkap og freewill aron makaluwas. Maayo na lang, si Hesus mao ang usa ka manunubos nga nagbuhat sa pagluwas sa iyang mga katawhan gikan sa sala. dili lang kay sa pagsulay sa pagluwas sa iyang katawhan uban sa posibiliadad sa pagkawala sa pipila kanila. Ang iyang grasya mao ang bug-os nga moepekto sa pagluwas sa mga pinili, niadtong kang kinsa siya namatay. Ug ang usa nga gipili pinaagi sa grasya sa Diyos moduol gayud kaniya, tungod kay mao kini ang natural alang kaniya sa pagbuhat sa ingon.
Supporting Verses:
Exodus 4:21, 14:4, 8, 17;
Deuteronomy 2:30, 9:4-7, 29:4; Joshua 11:19; 1 Samuel 2:25, 3:14; 2 Samuel
17:14; Psalm 105:25; Proverbs 15:8, 26, 28:9; Isaiah 53:11; Jeremiah 24:7;
Matthew 1:21, 11:25-27, 13:10-15, 44-46, 15:13, 20:28, 22:14, 24:22; Luke 8:15,
13:23, 19:42; John 5:21, 6:37, 44, 65, 8:42-47, 10:11, 14, 26-28, 11:49-53,
12:37-41, 13:1, 18, 15:16, 17:2, 6, 9, 18:9, 37; Acts 2:39, 13:48, 18:27, 19:9;
Romans 9:10-26, 11:5-10; 1 Corinthians 1:18-31, 2:14; 2 Corinthians 2:14-16,
4:3; Galatians 1:3; Ephesians 2:1-10; Colossians 2:13; 2 Thessalonians 2:9-14;
2 Timothy 2:20, 25; Titus 2:14; Hebrews 1:3, 14, 2:9, 16 (cp. Galatians 3:29,
4:28-31), 9:28; 1 Peter 2:8; 2 Peter 2:7; 1 John 4:6; Jude 1, 14; Revelation
13:8, 17:8, 15-18, 21:27.
Leprosy in the Bible
Leprosy in the
Bible
An Explanation of Leprosy
The biblical instructions for leprosy, the separation, isolation, and cleansing of the leper and thus the biblical foundation as a picture of sin are described for us in Leviticus 13-14. The Hebrew word for leprosy, x`r^A^T, was actually used of a wider range of skin diseases as well as what is today called leprosy or Hansen’s disease caused by the bacillus mycobacterium leprae. The Greek word is lepra from lepw which means, “to peel off in scales.” It is equivalent to psoriasis, only it was far more serious than the psoriasis we think of today. Scholars are somewhat in disagreement regarding biblical leprosy, but it appears that there were two main types. “The first, and by far the more dangerous, is called lepromatous; and the other, a more benign type, is designated as tuberculoid . . . Both start with discoloration of a patch of skin. This patch may be white or pink. It is most likely to appear on the brow, nose, ear, cheek or chin.”46(1) The Lepromatous Type: As this form begins to spread, portions of the eyebrow may disappear, then spongy tumor like swellings appear on the face and body. The disease is systemic and involves the internal organs as well. It is deep seated in the bones, joints and marrow of the body resulting in the deterioration of the tissues between the bones. The results are deformity, loss of feeling in the appendages, and in the fingers and toes eventually falling off. This form is incurable and lasts until the victim finally dies often by the invasion of other diseases because of the weakened condition. They may live for twenty or thirty years in this miserable condition.47
(2) The Tuberculoid Type: This form is less severe and begins much like the lepromatous form with a change in skin color in one area and then spreading to other areas. This form is limited in its effects and often only lasts from one to three years. The person with this form, unless miraculously healed, could return to the priest and be declared cleansed or healed after observation. Other types of skin diseases were observed and when found not be to true leprosy or they disappeared, the people with these forms were also declared clean. Other than by God’s direct intervention, it appears the Hebrews had no cure for leprosy. In modern times there are very effective medicines available, and leprosy patients are usually not isolated.48
One thing is certain, the term leprosy referred to several types of skin diseases which were rooted in the blood stream. When they were the lepromatous type, they were incurable and led to horrible consequences. Because of this, specific directions were given for leprosy in Leviticus 13-14. This was done first as a protection against possible spread in case it was contagious, but there was also a ceremonial or spiritual reason. Leprosy stood as a picture of sin and all its features and effects upon man and upon his relationship with God.
The Significance of Leprosy in the Bible
(1) The leper was considered unclean and had to be isolated from society to a certain degree. Wherever he went he was to cry out, “unclean, unclean,” and he had to wear black with a hood covering his face and live outside the city walls.(2) Whenever the Lord Jesus healed a leper he always pronounced the person, not healed, but cleansed.
(3) True leprosy was incurable by man in Bible times just as sin is incurable for man (Jer. 17:9, “desperately sick,” “beyond cure” or “incurably sick”; see also Isa. 1:5-6). There is nothing man himself can do to deal with his sin problem. Further, his sin separates him from God and even from intimate fellowship with people (cf. 1 Cor. 5:9-13; 2 Cor. 6:14-7:1). When the Lord healed a leper, therefore, the picture should have been obvious. His power to cleanse a leper demonstrated He was the solution to man’s sin and defilement; He alone was and is the means of reconciliation, peace with God and man.
(4) The rite of purification in the Old Testament did not cure, it only recognized the fact a leper was cured, he was clean of the disease, or that he never really had the incurable type of leprosy. He could then be reconciled to society.
(5) Leprosy, like sin, begins within (with what we are) and then erupts on the skin (on the surface). As such, it clearly reminds us of the principle that men are, by an inherited nature, sinners and that it’s not just what we do that is so bad, but what we are. The point is the mouth speaks and hands do as a result of what the heart is and thinks (Luke 6:43-45; Ps. 51:5; 58:3; Matt. 12:33-34; Eph. 2:1f). With this in mind, compare Leviticus 13:1-4. Even the slightest blemish in the skin, a swelling (a boil), a scab (a small tumor), or a bright spot (a red or scaly place) was to be carefully observed to see if it was the product of something deeper, i.e., some form of true leprosy.
(6) The priest was to examine the skin and pronounce the person clean or unclean depending upon his observation of the facts. So today, since Christ has provided cleansing from sin, every believer as a believer priest is to detect sin in their own life and pronounce it sin when it first appears (1 John 1:8-10).49
(7) The pain of leprosy, at least in certain forms, was not acute because it also killed the nerves in the affected area, but it kept the victim restless, miserable, and frustrated as they felt the stigma of the disease. They saw portions of their bodies become numb, muscles atrophy (waste away), tendons contract making the hands like claws, and then the ulceration of the fingers and toes and hands and feet resulting in their loss bit by bit until the whole hand or foot was gone. We must not miss the picture God wants us to see from this emphasis in Scripture. Sin is like this. Because of man’s separation from God, because of his spiritually dead condition and the hardness of his soul, he becomes insensitive, callused, restless and never satisfied. He often does not experience severe pain from his sin and waywardness, only insensitivity, restless misery, and futility, ever seeking some means of fulfillment running from one thing to another (cf. Isa. 57:20-21; Eph. 4:16-19). Even in apparent prosperity and happiness, not only is there a certain amount of inner peace and true happiness missing, but their ultimate plight is death, loss, and the judgment of separation (Ps. 1:4-5; 73:1-28).
(8) Because of the nature of the disease, the leper was often considered as dead; it was a kind of living death though physically alive. So men without Christ are nothing more than the living dead; though walking about they are spiritual zombies (Eph. 2:1).
(9) Regardless of one’s position, honor, power, possessions, or wealth, leprosy, like sin, is no respecter of persons. Naaman was a man of position and prestige, but he was also leprous.
(10) As seen previously, in Israel, according to the Law, lepers were excluded from society as a picture of sin and its effects. God used this to remind Israel of His holiness. Cleansing a leper meant being restored back to a normal life. The term “cure” in 2 Kings 5:3 literally meant, “to receive back.” This provides us with a fitting picture of our reconciliation to God and to one another (cf. Isa. 59:2 with 2 Cor. 5:18-21).
(11) Finally, the leprosy of sin destroys the pleasantness and beauty God meant for mankind in His creation. Sin deforms us, but in Christ we are made new creations and can be transformed into His glorious likeness (2 Cor. 5:17; Rom. 12:1-2; Gal. 4:19). See also 2 Kings 5:14.
Leprosy
- A common disease among the Jews. Luke 4:27
- INFECTED
- Men. Luke 17:12
- Women. Numbers 12:10
- Houses. Leviticus 14:34
- Garments. Leviticus 13:47
- An incurable disease. 2 Kings 5:7
- Often sent as a punishment for sin. Numbers 12:9-10 2 Chronicles 26:19
- Often hereditary. 2 Samuel 3:29 2 Kings 5:27
- PARTS AFFECTED BY;
- The hand. Exodus 4:6
- The head. Leviticus 13:44
- The forehead. 2 Chronicles 26:19
- The beard. Leviticus 13:30
- The whole body. Luke 5:12
- Often began with a bright red spot. Leviticus 13:2 Leviticus 13:24
- Turned the skin white. Exodus 4:6 2 Kings 5:27
- Turned the hair white or yellow. Leviticus 13:3 Leviticus 13:10 Leviticus 13:30
- THE PRIESTS
- Judges and directors in cases of. Deuteronomy 24:8
- Examined persons suspected of. Leviticus 13:2 Leviticus 13:9
- Shut up persons suspected of, seven days. Leviticus 13:4
- Had rules for distinguishing. Leviticus 13:5-44
- Examined all persons healed of. Leviticus 14:2 Matthew 8:4 Luke 17:14
- Ceremonies at cleansing of. Leviticus 17:14
- THOSE AFFLICTED WITH,
- Ceremonially unclean. Leviticus 13:8 Leviticus 13:11Leviticus 13:22 Leviticus 13:44
- Separated from intercourse with others. Numbers 5:2 Numbers 12:14-15
- Associated together. 2 Kings 7:3 Luke 17:12
- Dwelt in a separate house. 2 Kings 15:5
- Cut off from God's house. 2 Chronicles 26:21
- Excluded from priest's office. Leviticus 22:2-4
- To have their heads bare, clothes rent, and lip covered. Leviticus 13:45
- To cry unclean when approached. Leviticus 13:45
- Less inveterate when it covered the whole body. Leviticus 13:13
- Power of God manifested in curing. Numbers 12:13-14 2 Kings 5:8-14
- Power of Christ manifested in curing. Matthew 8:3 Luke 5:13 Luke 17:13-14
- Christ gave power to heal. Matthew 10:8
- GARMENTS
- Suspected of, shown to priest. Leviticus 13:49
- Suspected of, shut up seven days. Leviticus 13:50
- Infected with, to have the piece first torn out. Leviticus 13:56
- Incurably infected with, burned. Leviticus 13:51-52
- Suspected of, but not having, washed and pronounced clean. Leviticus 13:53-54 Leviticus 13:58-59
- HOUSES
- Suspected of, reported to priest. Leviticus 14:35
- Suspected of, emptied. Leviticus 14:36
- Suspected of, inspected by priest. Leviticus 14:37
- Suspected of, shut up seven days. Leviticus 14:38
- To have the part infected with, first removed, and the rest scraped, &c. Leviticus 14:39
Leviticus 14:42 And they shall take
other stones, and put them in the place of those stones; and he shall
take other morter, and shall plaister the house.
- Incurably infected with, pulled down and removed. Leviticus 14:43-45
- Infected with, communicated uncleanness to everyone who entered them Leviticus 14:46-47
- Suspected of, but not infected, pronounced clean. Leviticus 14:48
- Ceremonies at cleansing of. Leviticus 14:49-53
Mag-subscribe sa:
Mga Post (Atom)